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的是：行道场观时，台密对器界和宝楼阁仅作略观，而直观曼荼罗；东密则注重于器界和宝楼阁观，对曼荼罗观有所忽视。据东密僧人觉禅在《觉禅钞》卷70《普贤延命法》中记载：台密修此法时，为了便于直观曼荼罗，往往...
朱封鳌 等编
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403469608.html
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直观境之自相。带质境之所以能成立，赖于玄奘对于“带”义的新诠释。据《成唯识论述记》载，“带”有二义：一是挟带，二是带似。能缘心缘取此境的本质时，挟带着此“质”或带似此“质”而异相的分别，依靠识之自力变现...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html
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直观，可见音声供养与唱念梵呗、比丘与白衣的真正区分。 这两条史料中讲到四个层次：一世尊，二僧侣，三居士，四白衣。前两者为佛教的主体，居士则是居家念佛者，为俗人，关键在于“白衣”的身份。此间白衣在中土...
项 阳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00550269948.html
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目的不在于描绘，其在叙事的纵深上，有着更为巨大的空间，记事内容也更为丰富。 (二)绘画叙事与口头叙事结合，是人类跨媒体叙事的最初尝试 当绘画成为叙事的重要载体时，其独特韵直观效果受到欢迎。甚至...
叶 青
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00574370088.html
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有六个学派：第一，阿耆多的顺世派，认为人和世界都由地水火风“四大”合成，死后四大分散归于断灭，否认灵魂，否认来世；第二，散惹夷的直观主义学派，对一切问题都不作定论，说有即有，说无即无，也可说亦有亦无，...
魏承思
|佛学论文|因明|五明|
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教法，为世俗谛所摄，所胜义谛即是直观因缘当体无生，四圣谛中迷悟因果，不离寂灭相，空无所得。胜义谛不可说，所说者均是世俗谛。 二、苦圣谛 世间，有五蕴和合的身心，有身心所依住的世界，此可分作欲界、...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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了相对的觉受 是非、善恶、好坏、有无、来去、生灭等 而有爱憎、取舍之意 是为相对性思考 即堕于世间，不出轮回 如无相对的分别取舍 唯直观因缘何事何物 心中不起任何的爱憎 但以悲愿随缘而...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043370238.html
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直观的进路，这一进路并非西方的理性所能了解，所以说之为「反理性」、「反逻辑」。 由此可见，对禅是甚么，日本学术界或禅学人士已形成一套共识。铃木在西谷、久松之前，也是把禅学播于西方的第一人。他紧紧掌握...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134570585.html
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（4），摄末归本、摄相归体从用中便能认识真如实体。这个环节应该说是华严宗体用论系统中彰显“圆融无碍”意义最重要的一环，标志着经验与先验、直观与理性的调和妥协，渐顿融合为体用圆教，事事无碍的境界由此才...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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视“天理”内在于人心之中，因此陆九渊与王阳明便以“心即理”来重新定位“天理”与人心的关系，肯定人由直观本心即能认知“天理”，王阳明故言：“良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣”（《传习录》）。 相较于...
袁信爱
|佛学论文|因明|五明|
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